Essiri tuttu fàuci e cutieddu

(Essere tutto falce e coltello)

A parole, e non nella realtà, essere qualcuno; essere borioso, spaccone.

U Cacadu sta ‘nsuspisu

(Chi si è fatto la cacca addosso non si siede)

Il senso è lo stesso ovunque: Chi ha commesso una manchevolezza resta con l’animo nel timore di venire scoperto.

Testa i chiuppu

(Testa di pioppo)

Sta a significare una persona dalla testa dura come il tronco di un pioppo; chi è duro nell’apprendere.

O strazzadu su tirunu i cani

(Gli straccioni se li tirano i cani)

Spesso le disavventure si accaniscono su coloro che già per loro conto sono provati da dispiaceri e dalle avversità.

I morti su testa cu testa e i vivi fanu resta

(I morti sono testa con testa e i vivi fanno cocci)

Usato al femminile plurale “Resta” indica cocci di vasellame di terracotta, detti in antico vasi di resta, pignati i resta ecc.

In senso lato il vocabolo sta per Rottame.

Questo modo di dire intende che i morti ormai sono deposti vicini fra loro nelle tombe, e gli eredi contrastano per l’eredità, prima ancor di piangere il grave lutto.

Caminari a notti comu e lupi minari

(Camminare di notte come i licantropi)

E’ rifferito particolarmente a coloro che vanno di notte, ma con fini illeciti, perché hanno qualcosa di poco rassicurante da nascondere e sono individuabili dalla loro andatura circospetta.

U suli i marzu sdirruggia u catinazzu

(Il sole di marzo toglie la ruggine dal catenaccio)

Non che il sole tolga materialmente la ruggine, ma a marzo cominciano le belle giornate e si sfrutta l’occasione per tenere aperti le finestre affinchè il sole più caldo vi penetri maggiormente.

Al detto si suole dare generalmente il significato proprio, cioè l’osservazione astrofisica; più raramente si estende, rivolto alle persone, come ad invogliarle ad approfittare dell’inizio delle belle giornate per cominciare lavori che con la brutta stagione non si è potuto fare.

Sant’Antoni nun ha bisuognu de porci

(Sant’Antonio non ha bisogno dei maiali)

Sant’Antonio è protettore degli animali, che a lui venivano condotti annualmente per la benedizione.

Suole dirlo chi, dopo aver chiesto l’aiuto di un amico per un certo lavoro o cortesia, è stato lasciato da solo. In tal maniera fa sapere all’amico scortese che anche da solo è riuscito a far tutto ed anche meglio.

D’unni viègnu, viègnu do mulinu

(da dove vengo, vengo dal mulino)

Chi ritornava dal mulino, allora ad acqua, sicuramente doveva avere con se un pesante carico di farina.

In senso figurato chi si è saziato di dare botte, sicuramente, ne avrà date tante, con ragione, da costituire un bel carico come quello rappresentato da un grosso sacco di farina.

Paolo e Francesca

Francesca era una povera ragazza che viveva facendo servigi. Abitava nel cortile della Madonna delle Grazie. Suo padre e sua madre si adattavano al primo lavoro che capitava: una volta a raccogliere carrube, una volta a raccogliere olive, una volta a vendemmiare; insomma il lavoro non mancava loro mai: se lo sapevano scovare, e benché fossero poveri, di fronte alla società non sfiguravano mai. La verità è che tutti li cercavano perché con niente se li toglievano di dosso.

Pazienza, la figlia era un pò grulla, però non pensate che fosse stupida; sempliciotta sì, questo dobbiamo ammetterlo; ma tuttavia, con i servigi che faceva, qualcosina a casa portava.

Paolo invece, passava il tempo lavorando in campagna: una volta in un posto, una volta in un altro posto, fatto sta che, per coscienza, in paese non si vedeva mai.

Come giovane, in fin dei conti, non è che gli si potevano imputare pecche; la gioventù l’aveva. Magro sì… ma…un pochino. Certo, non era perfetto di mente, però le persone non ci facevano caso: quando lo richiedevano stavano sempre a controllarlo. Continue reading »

Il Libro dei Racconti è un inedito scritto da mio padre, che non fece in tempo a pubblicare perché nel mentre venne a mancare, e per il quale avevo fatto alcuni disegni da inserire in ogni racconto. Era scritto in galloitalico minore parlato a Ferla, antico dialetto tuttora in essere in forma simile a quella originaria in alcuni paesi della Sicilia centrale ed orientale, particolarmente a Piazza Armerina, Aidone, S.Fratello, Nicosia e Sperlinga, diffusosi al tempo della dominazione Normanna e Longobarda nel XIII secolo, per cui conserva specialmente nella fonetica, un substrato gallo-celtico tipico del parlare dell’Italia settentrionale, zona Piemonte e l’entroterra ligure di ponente, della Provenza e della Bretagna.  A Ferla fu portato dagli abitanti di Piazza Armerina discendenti dai Longobardi che la fondarono e a lungo vi risiedettero, ma nel tempo fu influenzato dalle successive dominazioni che si susseguirono a Ferla, fra i quali il catalano, che nei secoli ha portato il dialetto ferlese più vicino al parlare siciliano.

Io, di tanto in tanto, cercherò di inserire uno dei disegni che avevo fatto a suo tempo nella sezione “Racconti” e una storia illustrata a fumetti e il testo tradotto in italiano di alcuni racconti nella sezione “Articoli”; pubblicherò il testo in Italiano perché ritengo che sia alquanto ostico, anche per un siciliano, poter comprendere alla perfezione il testo in originale scritto in galloitalico.

Essiri allampadu

(Essere colpito dal lampo)

Si intende di un tipo alto e magro ma soprattutto tale che a quelle qualità accoppi il difetto di una famelica voracità da fare invidia alla lupa dantesca.

I guai da pignata i sa a cucchiara ca i rimina

(I guai della pentola li sa solo il mestolo che li rimescola)

Solo chi e addentro un dato problema può immedesimarsi, mentre dal di fuori si riesce appena a giudicar male. E’ da persona assennata quindi non immischiarsi mai nelle faccende degli altri, specialmente quando non si è stati messi a conoscenza direttamente dall’interessato. Non è difficile incorrere in grossolani errori e le cose possono essere ben diverse da come si mostrano.

O ti manci sta minestra, o ti etti da finescia

(O mangi questa minestra, o ti butti dalla finestra)

Per ammonire una persona che non esiste scelta diversa all’infuori di quella obbligatoriamente intrapresa.

Pari cu pari, lascili fari

(Pari con pari, lasciali fare)

Suona consiglio: non immischiarti fra due della stessa risma. Se non sono faccende che ti coinvolgono in prima persona, lascia fare non immischiarti.

Ruvettu

(Rovo)

In senso figurative detto di persone snelle e alte. In senso dispregiativo di chi è “appiccicoso” di chi si lega ad un’altra persona fino ad essere oppressivo, ossessivo, invadente.

Altri intendono questo modo di dire nel senso di una persona che vive alle spalle del lavoro degli altri senza collaborare.

Pigghiari sempri nno munzieddu cchiù vasciu

(Prendere sempre dal mucchio più basso)

Si colpisce sempre il più debole. Con riferimento alla vita sociale si rileva sempre che il più povero, il meno abbiente, è quello più gravato da tasse.

O ma dati, o ma pigghiu, o ma fuiu no curtigghiu

(O me la date, o ma la prendo, o la porto via dal cortile)

Letteralmente è riferito ad un giovane pretendente che insiste per avere in sposa una fanciulla o con le buone o con le cattive maniere.

Qui si vuole rimarcare l’insistenza di colui che ad ogni costo intende ottenere una qualsiasi cosa.

Chi di sceccu ni fa mulu, i primi cauci su so

(Chi da un asino riesce a farne un mulo, i primi calci sono suoi)

E’ una costatazione di tutti i giorni.

Colui che con sacrifici riesce a sollevare una persona socialmente ed economicamente, verrà da costei avversato alla prima occasione.

Una mancanza di riconoscenza.

Nun ci pusari i piedi nterra

(Non posare i piedi in terra)

Descrive la sensazione che si ha a seguito di una vincita, ad un riconoscimento o per un innamoramento.

Perdersi per un’emozione che ti fa battere il cuore.

Lumicchia

(Piccolo lume)

Detto di persona insignificante, che non fa né ombra né luce, di persona priva di personalità, senza caratteristiche e pregi degni di rilievo, che non ha nulla per cui si faccia notare e si distingua.

Munti cu munti nun si ncontrunu mai, ma i cristiani do munnu si

(Monte con monte non si incontrano mai, ma le persone del mondo si)

Solo i monti non hanno la possibilità di incontrarsi, ma le persone si.

E’ un proverbio molto diffuso. Si può interpretare sia dal lato negativo, di chi ha avuto torti o problemi con altri o li ha fatti e poi dopo tanto tempo inaspettatamente si ritrova davanti quella persona, o interpretandolo positivamente come il rincontrarsi dopo tanto tempo e inaspettatamente con una persona cara o con un amico dei quali si erano persi i contatti.

Nzoccu abbasta a unu abbasta a centu

(Ciò che basta a uno basta a cento)

Riferito principalmente a cibo, del genere “aggiungi un posto a tavola che c’è un amico in più” e si può associare ad un altro proverbio dal significato simile ” U picca m’abbasta l’assai m’assupecchia” (il poco mi basta il troppo mi avanza).

Detto anche quando si può essere solidali verso un amico

Pigghia amicu to co vizziu so

(Prendi il tuo amico con il suo vizio)

Se si vuole mantenere un rapporto di amicizia, bisogna tollerare l’amico; ognuno di noi ha pregi e difetti, nessuno è perfetto.

Farisi manciari da furàmmi

(farsi mangiare dal sudiciume)

Principalmente malanni e disgrazie possono ridurre in questo miserando stato; ma in questo proverbio si considera più il caso del fannullone, dell’infigardo che potrebbe, volendo, sollevarsi da quel triste stato e solo per sua colpa vi affonda non riuscendo più a tirarsene fuori.

Campa sceccu miu finu a pagghia nuova

(campa asino mio fino a paglia nuova)

Si dice di colui che attende con ansia il realizzarsi di una promessa o gratifica, che però non si concretizzerà mai.

Altrove è presentato in forma diversa e per certi versi anche in italiano il “Campa cavallo che l’erba cresce” assume simile significato, vale a dire che il cavallo sopravviverà a condizione che cresca l’erba per nutrirsi. Cioè affinché possa ottenere ciò che difficilmente si riesce a ottenere in tempi veloci, ma che spesso accade di non ottenere mai.

Farisi arrivari i piedi nno culu

(Farsi arrivare i piedi al culo)

Correre velocemente per fare una commissione o il più delle volte per sfuggire da qualcosa di pericoloso.

Nun pisciari fuori do rinari

(Non urinare fuori dell’orinale)

Sta per “non oltrepassare i limiti”

Plinio diceva : Sutor, ne supra crepidam!

Fari a tròccula comu e campani i trébbini

(Fare la battola come le campane delle tenebre – del Venerdì Santo)

La parola trebbini non trova un corrispondente nel vocabolario siciliano ma nel ferlese antico voleva indicare buio, tenebre, notte; per dire che per tradizione a Ferla la Settimana Santa, le campane, dal venerdì precedente la Pasqua, sono cupe, non rumorose, in segno di lutto. Vale anche per suono sgangherato. Fare a troccula (strumento in legno che tenuto dal manico e con la rotazione del polso muovendosi sbatte le sue facce una all’altra emettendo appunto un suono sgangherato, e per tradizione si fa suonare per le strade del paese di Ferla la sera del Venerdì Santo) si dice di persona che per artrite si muove dondolandosi e barcollando, come se avesse le ossa slegate e rumoreggianti. Anche una vecchia sedia in legno emette un simile rumore quando ci si siede.

O piditàru ci mancava a tussi

( A chi ha l’abitudine di scorreggiare, la tosse è fatale)

Tutti i guai capitano a chi già si trova tribolato

Un guaio tira l’altro e tanti guai creano un problema

Ciccu l’orbu cu Tabbaccu

(Cecco l’orbo con Tabacco)

Rivolto a due persone della stessa specie, detto sia in senso buono che in tono di disprezzo.

Trova riscontro nei proverbi latini: “Asinus asinum fricat e Eiusdem furfuris.”

Rivolto anche a due che fanno le stesse cose giuste o sbagliate che siano quasi a copiarsi.

A iaddina ca camina porta a ozza china

(La gallina che cammina riporta a casa il gozzo pieno)

Per il Mortillaro, si allude alla persona che si alza da tavola con lo stomaco pieno.

A Ferla e in altri posti si dà una diversa interpretazione e cioè che solo il poltrone non riesce a portare a casa qualcosa, ma chi ha buona volontà, e cerca, riesce sempre a trovare di che vivere.

Il Pitrè scriveva: “Gaddina chi camina s’arricogghi cu la vozza china”

Il Rapisarda: “Resta mortu di fami, e sempri pena l’omu ca non travagghia, e non camina”

Puntari i piedi

(puntare i piedi)

Altrove si dice anche “appizzari…” e significa in ogni caso intestardirsi in una pretesa.

Molto usato è anche “‘mpuntarisi…” sempre con lo stesso significato: impuntarsi, incaparbirsi, ostinarsi, insistere, puntare i piedi su una posizione e non volerla mollare.

Ugghiri u puddizzuni

(Bollire ad una persona il pollino)

Non stare nei propri panni per la fretta o per la preoccupazione. Con altri termini: essere sulle spine.

Capuana si esprime così in una delle sue “Nuove paesane” : ” D’allora in poi il cavaliere non era più stato nei panni”

Più semplicemente “Avere fretta”

Ogni lignu ha u so fummu

(ogni tipo di legno – bruciato – emette un particolare fumo)

Ogni persona ha una propria personalità e quindi un proprio comportamento.

A tal proposito l’Abate Santo Rasarda in una sua canzone: “Gran mali  fa cui un ‘cumpatisci un omu, tutti di vizzi facemu un cunzumu” (Gran male fa chi non prova pietà per l’uomo, tutti facciamo consumo dei vizi)

E’ sbagliato fare paragoni fra due persone, in quanto ognuno di noi ha la sua vita e le sue esigenze, ognuno ha il suo carattere e ne consegue anche un comportamento, irripetibile, così come ogni legno ha il suo fumo.

Ogni lasciata è pirduta

(Tutto ciò che si lascia si perde)

Il proverbio affonda le sue radici nel celebre detto oraziano: “carpe diem”

Garcia Lorca, nella poesia che ha per titolo “Veleta” cioè “banderuola”, nel modo seguente ci presenta lo stesso concetto:

“Las cosas que se van no vuelven nunca”

Di contro se è vero che ogni lasciata è persa, è anche vero che la vita è fatta di scelte. Occorre compierle al meglio per non voltarsi indietro.

Aviri a facci i luna cuntralièscina

(Avere la faccia di luna piena)

Cioè avere una bella faccia rotonda. A volte il riferimento non è solo fisico, ma in una persona denota un certo comportamento arrogante.

Co drittu ‘nci fari patti; co tortu ‘nci fari cuntratti

(Con la persona corretta-diritta-non occorre fare patti; con la persona ingiusta non vale alcun contratto)

La parola di una persona corretta non ha bisogno di alcun contratto, mentre quella di una persona poco affidabile non è mantenuta nemmeno se scritta in un contratto regolarmente stipulato.

C’è chi per “drittu” pensa ad una persona furba, quindi la prima parte del proverbio potrebbe intendersi come: “Con la persona furba non fare patti;…….”

Cu è natu tunnu ‘un po muòriri quatratu

(Chi è nato rotondo non può morire quadrato)

Una persona che per tutta la vita ha mantenuto un tipo di comportamento, continuerà sempre a comportarsi alla stessa maniera. Ognuno segue le proprie inclinazioni, ammonisce Virgilio: “Trahit sua quemque voluptas”, e sarebbe difficile o impossibile poterle mutare pur con tanta buona volontà.

A tal proposito scultoreo è il parere del filosofo Khan: “Le montagne possono essere trasformate, l’oceano può esser attraversato, ci si può far strada nell’aria ma è impossibile trovare una via in cui poter lavorare con una persona di carattere duro, ostinata nelle proprie idee e nel suo punto di vista riguardo alla vita”

A chi di noi non è capitato di avere a che fare con una persona avente questo carattere…..alla fine è meglio lasciar perdere, si andrebbe a cozzare contro un muro.

Chi si metti che cchiù ranni appizza i robbi a mala banna

(Chi si confronta con i più grandi appende i vestiti in un brutto posto)

Che un giovane debba avere autonomia decisionale nelle cose, è giusto, proprio per l’apporto delle sue nuove idee; ma che poi disdegni e, molto peggio, disprezzi il contributo di pensiero dei più anziani, è errore grossolano. Da un raffronto con costoro ne uscirebbe sempre sconfitto perché privo di quella pacatezza, frutto di lunga esperienza maturata con gli anni. Continue reading »

Voglio presentare questo libro “Sicilia Popolare – 500 proverbi e modi di dire siciliani” una raccolta di proverbi e modi di dire più in uso nel siracusano, scritto da mio padre Giuseppe e pubblicato da Emanuele Romeo editore nel 1995.

E’ bene dire che nel proverbio si sintetizzano esperienze maturate la maggior parte in tempi ora alquanto lontani, ora più prossimi a noi. Poiché le stesse esperienze si possono maturare in posti diversi, in tempi diversi e alquanto lontani fra loro, è possibile che lo stesso proverbio può essere formulato in maniera differente fra luoghi e luoghi.

Ricordo che mi chiese qualche tempo prima della pubblicazione di arricchirlo con qualche illustrazione, che feci, riportando quasi alla lettera quanto scritto, sottoforma di schizzi e fumetti. Cercherò di proporvene alcuni di questi con le relative didascalie, traduzioni e spiegazioni tali e quali al libro,  inserendoli nella sezione articoli, e solo il disegno di alcuni di loro, anche nella specifica sezione “Proverbi”.

Paolo

La Stoccata: dall’idea all’opera finita.

Di questo quadro non voglio raccontare la parte tecnica, cioè quella riguardante materiali, dal supporto, alla sua imprimitura, ai colori e alle mescolanze, ai vari pennelli, ai medium, ai chiaroscuri, alle prospettive e quant’altro al riguardo ma voglio “raccontarvi” la parte “estetica”, come ho creato e sognato ad occhi aperti, come ho elaborato nella mia mente e messo sul supporto, dallo scoccare della scintilla dell’idea alla costruzione, dalla composizione al lavoro finito, quindi dall’inizio del sogno fino al risveglio. Continue reading »